Kas yra miesto legendos ir kaip jos veikia žmonių elgesį

2024 Autorius: Malcolm Clapton | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 04:04

Visuomenėje egzistuojančios siaubo istorijos gali sukelti tikrai bauginančių pasekmių.

Prieš penkiasdešimt metų viename iš straipsnių, publikuotų Tautosakos instituto moksliniame žurnale, pirmą kartą mokslinėje kalboje buvo susidurta su fraze „miesto legenda“. Jo autorius buvo Williamas Edgertonas, o pačiame straipsnyje buvo pasakojama apie išsilavinusių miestelėnų sklindančias istorijas apie tai, kaip tam tikra dvasia prašo pagalbos mirštančiam žmogui.

Vėliau miestų legendos tapo savarankišku tyrimo objektu, paaiškėjo, kad jos gali ne tik pralinksminti ir išgąsdinti klausytojus, bet ir labai reikšmingai paveikti žmonių elgesį.

Folkloristai užsibrėžė tikslą išsiaiškinti tokių legendų atsiradimo ir veikimo mechanizmą, taip pat paaiškinti, kodėl jos kyla ir kodėl žmonių visuomenė, regis, be jų neapsieina. Plačiau apie miesto legendas pasakoja Rusijos prezidento Nacionalinio ūkio ir viešojo administravimo akademijos Gamtos mokslų instituto mokslininkė Anna Kirzyuk, tyrimo grupės „Aktualaus folkloro stebėjimas“narė.

San Kristobalio byla

1994 metų kovo 29 dieną nedidelis Alpių miestelis San Cristobal Verapaz, esantis keturios valandos nuo Gvatemalos sostinės Gvatemalos miesto, buvo papuoštas gėlėmis Didžiosios savaitės proga. Per miestą žygiavo procesija, kurios priekyje jie nešė šventųjų atvaizdus. Gatvėse buvo daug žmonių – prie septynių tūkstančių San Kristobalio gyventojų prisidėjo atvykėliai iš gretimų kaimų.

Mieste taip pat apsilankė 51 metų June Weinstock, aplinkosaugos aktyvistas, atvykęs į Gvatemalą iš Aliaskos. Vidury dienos ji nuėjo į miesto aikštę, kur žaidė vaikai, jų nufotografuoti. Vienas iš berniukų pasitraukė nuo kitų ir po procesijos pabėgo. Netrukus mama jo pasiilgo – ir visam miestui per kelias minutes tapo aišku, kad berniuką pagrobė June Weinstock, norėdamas išpjauti jam gyvybiškai svarbius organus, išvežti juos iš šalies ir pelningai parduoti pogrindyje. turgus.

Policija suskubo uždengti Weinstocką teismo rūmuose, tačiau minia apsupo pastatą ir po penkias valandas trukusios apgulties nuskubėjo vidun. Weinstock buvo rasta teisėjų spintoje, kur ji bandė pasislėpti. Jie ją ištempė ir pradėjo mušti. Ji buvo apmėtyta akmenimis ir sumušta lazdomis, aštuonis kartus durta, sulaužytos abi rankos, keliose vietose pradurta galva. Įpykusi minia paliko Weinstocką tik po to, kai pamanė, kad ji mirė. Ir nors June Weinstock galiausiai išgyveno, likusį gyvenimą ji praleido pusiau sąmonės būsenoje, prižiūrima gydytojų ir slaugytojų.

Kas lėmė tokį greitą „Cristobalans“nuotaikų kaitą, pasitenkinusių ir šventiškai linksmų pusvalandžiui iki Weinstock medžioklės pradžios? Ir šiuo atveju, ir dar keliuose išpuoliuose prieš užsieniečius, visų pirma prieš amerikiečius, įvykusius Gvatemaloje 1994 m. kovo ir balandžio mėn., buvo kalbama apie įtarimą vagyste ir vaikų nužudymu, siekiant paimti jų organus. JAV ir Europos šalys…. Nebuvo jokios realios priežasties įtarti amerikiečių turistus tokiais ketinimais, tačiau gandai, kad baltieji gringai medžioja Gvatemalos vaikus, pradėjo sklisti po šalį likus dviem ar trims mėnesiams iki incidento San Kristobalyje.

Šie gandai pasklido ir apaugo įtikinamomis detalėmis. Likus dviem savaitėms iki Weinstock išpuolio, Gvatemalos laikraščio Prensa Libre žurnalistas Mario Davidas García paskelbė ilgą straipsnį pavadinimu „Vaikai dažnai grobiami, kad būtų suskirstyti į organus“, kuriame gandus pristatė kaip fait accompli.

Straipsnio autorius apkaltino „išsivysčiusias šalis“organų vagystėmis iš Lotynų Amerikos gyventojų ir tam panaudojo „žudymą, pagrobimą, išpjaustymą“. Davidas Garcia rašė, kad „amerikiečiai, europiečiai ir kanadiečiai“, apsimesdami turistais, perka ir pagrobia Gvatemalos vaikus. Straipsnyje nebuvo pateiktas nei vienas įrodymas, tačiau prie teksto buvo pridėta iliustracija, padaryta kainų etiketės pavidalu su organų sąrašu ir kiekvieno iš jų kaina. Prensa Libre numeris su šiuo straipsniu buvo rodomas centrinėje San Kristobalio aikštėje likus kelioms dienoms iki Weinstock žudynių.

Išpuoliai prieš amerikiečius Gvatemaloje yra tik vienas iš daugelio pavyzdžių, kaip miesto legendos, neparemtos jokiais įrodymais, įgauna patikimumą daugybės žmonių akyse ir pradeda daryti įtaką jų elgesiui. Iš kur tokios legendos, kaip jos atsiranda ir veikia? Į šiuos klausimus atsako mokslas, iš pažiūros labai nutolęs nuo dabartinių naujienų – folkloro.

Siaubo istorijos

1959 m. būsimasis žymus miesto legendos žinovas, amerikiečių folkloristas Ianas Branwandas buvo Indianos universiteto magistrantūros studentas ir talkino profesoriui Richardui Dorsonui rengiant knygą „Amerikos folkloras“. Paskutiniame šiuolaikinio folkloro skyriuje, be kita ko, buvo pasakojama apie legendą „Negyva katė pakuotėje“– smagi istorija apie tai, kaip vagis per klaidą iš prekybos centro paima maišelį su katės lavonu. Dirbdamas su knyga, Branwandas vietiniame laikraštyje pamatė straipsnį, kuriame ši legenda buvo pristatyta kaip tikra istorija. Nustebęs, koks aktyvus ir visur paplitęs siužetas, apie kurį ką tik parašė knygoje, Branwandas iškirpo užrašą. Tai buvo kolekcijos, kuri vėliau buvo daugelio išleistų miesto legendų rinkinių ir enciklopedijų pagrindas, pradžia.

„Branwand“kolekcijos istorija yra gana orientacinė. Miesto legendas folkloristai pradėjo tyrinėti supratę, kad folkloras – tai ne tik pasakos ir baladės, saugomos pagyvenusių kaimo žmonių atmintyje, bet ir čia ir dabar gyvuojantys tekstai (juos galima skaityti laikraštyje, išgirsti per TV žinias ar vakarėlis).

Amerikiečių folkloristai 1940-aisiais pradėjo rinkti tai, ką dabar vadiname „miesto legendomis“. Viskas vyko maždaug taip: universiteto profesorius apklausė savo studentus, o tada paskelbė straipsnį, kuris vadinosi, pavyzdžiui, „Fictions from Students at Indiana University“. Tokios istorijos iš universitetų miestelių dažniausiai buvo pasakojamos apie nepaprastus įvykius, susijusius su antgamtinių jėgų įsikišimu į žmogaus gyvenimą.

Tokia yra garsioji legenda „Išnykstantis autostopininkas“, kur atsitiktinis bendrakeleivis pasirodo esąs vaiduoklis. Kai kurios „tokio ir kito universiteto studentų pasakėčios“buvo ne paslaptingos ir nebaisios, o juokingos anekdotinio tipo istorijos – kaip, pavyzdžiui, jau minėta „Negyva katė kišenėje“.

Buvo pasakojamos ne tik juokingos, bet ir baisios istorijos, daugiausia siekiant linksminti publiką. Kraupūs pasakojimai apie vaiduoklius ir maniakus dažniausiai būdavo atliekami ypatingomis situacijomis – lankantis „baisiose vietose“, naktiniuose susibūrimuose prie laužo išvykų metu, keičiantis istorijomis prieš einant miegoti vasaros stovykloje – dėl to jų sukelta baimė gana sąlyginė.

Bendras miesto legendos bruožas – vadinamasis „požiūris į patikimumą“. Tai reiškia, kad legendos pasakotojas siekia įtikinti klausytojus aprašomų įvykių tikrumu.

Laikraščio straipsnyje, kuriuo Janas Branwandas pradėjo savo kolekciją, legendos siužetas buvo pristatytas kaip tikras incidentas, nutikęs autoriaus draugui. Tačiau iš tikrųjų skirtingų tipų miesto legendoms patikimumo klausimas turi skirtingas reikšmes.

Tokios istorijos kaip „Dingstantis autostopininkas“buvo pasakojamos kaip tikri atvejai. Tačiau atsakymas į klausimą, ar kažkieno atsitiktinis kelionės draugas tikrai pasirodė esąs vaiduoklis, niekaip neįtakoja tikrojo šios istorijos pasakojančiųjų ir klausančių elgsenos. Kaip ir pasakojime apie maišelio su negyva kate vagystę, joje nėra rekomendacijų apie elgesį realiame gyvenime. Tokių istorijų klausytojai gali pajusti žąsų odą nuo kontakto su anapusiniu pasauliu, gali juoktis iš nelaimingo vagies, bet nenustos dovanoti autostopininkams ar vogti krepšius prekybos centruose, jei tai darydavo prieš sutikdamas legendą.

Tikra grėsmė

Aštuntajame dešimtmetyje folkloristai pradėjo tyrinėti kitokio tipo istorijas, ne juokingas ir visiškai neturinčias antgamtinio komponento, bet pranešančias apie tam tikrą pavojų, kuris mums gresia realiame gyvenime.

Visų pirma, tai daugeliui iš mūsų pažįstamos „užteršimo maisto istorijos“, pasakojančios, pavyzdžiui, apie „MacDonald`s“restorano (arba KFC, ar „Burger King“) lankytoją, radusį žiurkę, kirmėlę ar kitą nevalgomą ir nemalonų. objektą savo priešpiečių dėžutėje.

Be pasakojimų apie užnuodytą maistą, folkloristų dėmesį atkreipia ir daugelis kitų „vartotojiškų legendų“(prekybos legendų), ypač Cokelore - daugybė istorijų apie pavojingas ir stebuklingas kolos, kuri tariamai gali ištirpdyti monetas, išprovokuoti mirtiną, savybes. ligų, sukeliančių priklausomybę nuo narkotikų ir naudojamas kaip namų kontracepcija. Devintajame ir dešimtajame dešimtmečiuose šį rinkinį papildė legendos apie „ŽIV teroristus“, paliekančius užkrėstas adatas viešose vietose, legendos apie organų vagystes ir daugelis kitų.

Visos šios istorijos taip pat pradėtos vadinti „miesto legendomis“. Tačiau yra vienas svarbus dalykas, išskiriantis juos iš tokių istorijų kaip „Dingstantis autostopininkas“ir „Negyva kiaulė kišenėje“.

Nors pasakojimų apie vaiduoklius ir nelaimingus vagis „patikimumas“niekuo neįpareigoja klausytojų, pasakojimai apie užnuodytą maistą ir ŽIV infekuotas adatas priverčia publiką ryžtis arba atsisakyti atlikti tam tikrus veiksmus. Jų tikslas – ne pramogauti, o pranešti apie realią grėsmę.

Būtent todėl tokio tipo legendos platintojams labai svarbu įrodyti jos autentiškumą. Jie labai stengiasi mus įtikinti grėsmės realumu. Kai neužtenka nuorodos į „mano draugo draugo“patirtį, klasikinę legendų „linksminimą“, tada remiamasi „vidaus reikalų ministerijos žinutėmis“ir mokslinių institutų išvadomis, o kraštutiniais atvejais jos. sukurti pseudodokumentus, tariamai kilusius iš valdžios.

Būtent taip 2017 metų spalį pasielgė vieno netoli Maskvos esančio miesto administracijos pareigūnas Viktoras Griščenka. Griščenka taip sunerimo dėl anoniminių narkotikų prekeivių vaikams neva platinamų interneto žinučių apie „narkotikų kramtomąją gumą“, kad šią informaciją atspausdino ant oficialaus firminio blanko, uždėjo visus tinkamus antspaudus ir nurodė „Ministerio pagrindinio direktorato“laišką. vidaus reikalų“. Taip pat nežinomas istorijos apie Kosta Rikos bananus žudikus, kuriuose tariamai yra mirtinų parazitų, platintojas šios legendos tekstą uždėjo ant Otavos universiteto firminio blanko ir pasirašė su medicinos fakulteto mokslininku.

Antrojo tipo legendų „patikimumas“turi gana realių, kartais labai rimtų pasekmių.

Išgirdę istoriją apie pagyvenusią moterį, nusprendusią išdžiovinti katę mikrobangų krosnelėje, tik juokiamės, o mūsų reakcija bus tokia, nesvarbu, ar tikime, kad ši istorija yra patikima, ar ne. Jei pasitikėsime žurnalistu, publikuojančiu straipsnį apie piktadarius, kurie žudo „mūsų vaikus“per „mirties grupes“, tikrai pajusime poreikį ką nors daryti: apriboti savo vaiko prieigą prie socialinių tinklų, uždrausti paaugliams naudotis internetu. lygį, surasti ir įkalinti piktadarius ir panašiai.

Yra daug pavyzdžių, kai „legenda apie realią grėsmę“privertė žmones ką nors padaryti arba, atvirkščiai, nedaryti. KFC pardavimų sumažėjimas dėl pasakojimų apie priešpiečių dėžutėje rastą žiurkę yra dar viena gana nekenksminga folkloro įtakos gyvenimui versija. June Weinstock istorija rodo, kad miesto legendų įtakoje žmonės kartais yra pasirengę žudytis.

Būtent „legendų apie realią grėsmę“studijavimas, paveikęs tikrąjį žmonių elgesį, lėmė ostensijos teorijos atsiradimą – liaudies pasakojimo įtaką tikram žmonių elgesiui. Šios teorijos svarba neapsiriboja tautosakos rėmais.

Linda Dagh, Andrew Vashoni ir Billas Ellisas, devintajame dešimtmetyje pasiūlę ostensijos sąvoką, suteikė pavadinimą reiškiniui, kuris jau seniai žinomas ne tik folkloristams, bet ir istorikams, tyrinėjantiems įvairius masinės panikos, sukeltos pasakojimų apie „raganų“, žydų ar eretikų žiaurumai. Ostensijos teoretikai nustatė keletą folkloro istorijų įtakos tikrovei formų. Galingiausią iš jų – pačią demonstraciją – stebime, kai kas nors įkūnija legendos siužetą arba pradeda kovoti su tais pavojaus šaltiniais, į kuriuos nurodo legenda.

Būtent pati ostensija slypi už šiuolaikinių Rusijos naujienų su antrašte „Paauglė mergina buvo nuteista už nepilnamečių įtikinimą nusižudyti“: greičiausiai nuteistoji nusprendė įkūnyti „mirties grupių“legendą ir tapti „kuratore“. Žaidimo „Mėlynasis banginis“, apie kurį ši legenda pasakojo … Tai pačiai ostenzijos formai atstovauja kai kurių paauglių bandymai ieškoti įsivaizduojamų „kuratorių“ir patiems su jais kovoti.

Kaip matome, amerikiečių folkloristų sukurtos sąvokos puikiai apibūdina mūsų rusiškus atvejus. Esmė ta, kad legendos apie „tikras“grėsmes yra išdėstytos labai panašiai – net jei jos atsiranda ir „gyvena“labai skirtingomis sąlygomis. Kadangi jos dažnai remiasi daugeliui kultūrų įprastomis idėjomis, pavyzdžiui, ateivių pavojaus ar naujosiomis technologijomis, tokios istorijos lengvai peržengia etnines, politines ir socialines ribas.

„Pramoginio“tipo legendoms toks judėjimo lengvumas nepasižymi: visame pasaulyje paplitęs „Išnykstantis autostopininkas“yra veikiau išimtis nei taisyklė. Daugeliui „linksminančių“Amerikos legendų nerasime vietinių atitikmenų, tačiau pasakojimams apie „apnuodytą maistą“nesunkiai rasime. Pavyzdžiui, istorija apie žiurkės uodegą, kurią vartotojas randa maiste, devintajame dešimtmetyje sklandė ir JAV, ir SSRS, tik amerikietiškoje versijoje uodega buvo mėsainyje, o sovietinėje – 2008 m. dešra.

Ieškau iliuzijos

„Grėsmingų“legendų gebėjimas paveikti tikrąjį žmonių elgesį lėmė ne tik ostenzijos teorijos atsiradimą, bet ir tai, kad pasikeitė miesto legendos tyrimo perspektyva. Kol folkloristai užsiėmė „pramoginėmis“temomis, tipiškas miesto legendos kūrinys atrodė taip: tyrėjas išvardijo surinktus siužeto variantus, kruopščiai lygino juos tarpusavyje ir pranešė, kur ir kada šie variantai užfiksuoti. Klausimai, kuriuos jis sau uždavė, buvo susiję su siužeto geografine kilme, struktūra ir egzistavimu. Po trumpo „tikro pavojaus“istorijų tyrimo laikotarpio tyrimo klausimai pasikeitė. Pagrindinis klausimas buvo, kodėl ta ar kita legenda atsiranda ir tampa populiari.

Pati mintis, kad reikia atsakyti į klausimą apie folkloro teksto prasmę, priklausė Alanui Dandesui, kuris analizavo daugiausia „linksmines“legendas, taip pat anekdotus ir vaikų skaičiavimo eilėraščius. Tačiau jo idėja netapo pagrindine, kol mokslininkai nepradėjo reguliariai persekioti legendų apie „tikrąjį pavojų“.

Žmonių, kurie tokias istorijas suvokia kaip autentiškas, poelgiai dažnai priminė kolektyvinės beprotybės priepuolius, kuriuos reikėjo kažkaip paaiškinti.

Galbūt todėl tyrėjams tapo svarbu suprasti, kodėl tikima šiomis istorijomis.

Bendriausia forma į šį klausimą buvo atsakyta, kad legendos apie „realią grėsmę“atlieka kai kurias svarbias funkcijas: kažkodėl žmonėms reikia tikėti tokiomis istorijomis ir jas skleisti. Kam? Vieni tyrinėtojai daro išvadą, kad legenda atspindi grupės baimes ir kitas nepatogias emocijas, kiti – kad legenda grupei suteikia simbolinį jos problemų sprendimą.

Pirmuoju atveju miesto legenda laikoma „neapsakomo dalyku“. Būtent jame tyrinėtojai Joelis Bestas ir Geraldas Horiuchi įžvelgia istorijų apie nežinomus piktadarius, kurie tariamai per Heloviną vaikams dovanoja užnuodytus skanėstus, tikslą. Tokios istorijos buvo plačiai paplitusios Jungtinėse Valstijose septintojo dešimtmečio pabaigoje ir aštuntajame dešimtmetyje: kiekvienų metų spalį ir lapkritį laikraščiai buvo pilni baisių pranešimų apie vaikus, gaunančius saldainių su nuodais ar skustuvu, išsigandę tėvai uždraudė vaikams dalyvauti tradicinėje apgaulės ar gydymo ritualas, o Šiaurės Kalifornijoje pasiekė tašką, kad skanėstų maišeliai buvo tikrinami rentgeno spinduliais.

Paklausti apie visuomenės jautrumo šiai legendai priežastis, Bestas ir Horiuchi atsako taip. Legenda apie Helovino apsinuodijimą, anot jų, ypač išplito tuo metu, kai Amerikoje vyko nepopuliarus karas, šalyje vyko studentų riaušės ir demonstracijos, amerikiečiai susidūrė su naujomis jaunimo subkultūromis ir priklausomybės nuo narkotikų problema.

Tuo pačiu metu buvo sunaikinta kaimyninių bendruomenių tradicinė „vienaaukštė Amerika“. Neaiškus nerimas dėl vaikų, kurie gali žūti kare, tapti nusikaltimų aukomis ar narkomanais, kartu su pasitikėjimo žmonėmis, kuriuos gerai pažįsta, jausmas, ir visa tai buvo išreikšta paprastu ir suprantamu pasakojimu apie anoniminius piktadarius, nuodijančius vaikų skanėstus Helovino proga.. Ši miesto legenda, pasak Besto ir Horiuchi, artikuliavo socialinę įtampą: nurodydama fiktyvią anoniminių sadistų keliamą grėsmę, ji padėjo visuomenei išreikšti nerimą, kuris anksčiau buvo neaiškus ir nediferencijuotas.

Antruoju atveju tyrėjas mano, kad legenda ne tik išreiškia menkai išreikštas grupės emocijas, bet ir kovoja su jomis, tapdama kažkuo panašia į „simbolinę piliulę“nuo kolektyvinio nerimo. Taip Diana Goldstein interpretuoja legendas apie ŽIV infekuotas adatas, kurios neva laukia nieko neįtariančių žmonių kino teatrų foteliuose, naktiniuose klubuose ir telefono būdelėse. Šis siužetas devintajame ir dešimtajame dešimtmetyje Kanadoje ir JAV sukėlė keletą panikos bangų: žmonės bijojo eiti į kiną ir naktinius klubus, o kai kurie, eidami į kiną, dėvėjo storesnius drabužius, kad išvengtų injekcijos.

Goldsteinas pažymi, kad visose legendos versijose infekcija įvyksta viešojoje erdvėje, o anoniminis nepažįstamasis veikia kaip piktadarys. Todėl ji mano, kad ši legenda turėtų būti vertinama kaip „atspari reakcija“(atspari reakcija) šiuolaikinei medicinai, kuri teigia, kad ŽIV infekcijos šaltinis gali būti nuolatinis partneris.

Mintis, kad nuo mylimo žmogaus galite užsikrėsti savo miegamajame, sukelia didelį psichologinį diskomfortą. Štai kodėl iškyla istorija, kuri teigia kažką visiškai priešingo (kad pavojus kyla iš viešų vietų ir anoniminių pašalinių asmenų). Taigi, pavaizduodama tikrovę patogesnę, nei ji yra iš tikrųjų, legenda leidžia jos nešiotojams atsiduoti iliuzijoms.

Abiem atvejais nesunku pastebėti, kad siužetas atlieka gydomąją funkciją.

Pasirodo, tam tikromis situacijomis visuomenė tiesiog negali neskleisti legendų – kaip ir psichosomatinis ligonis negali apsieiti be simptomo (nes simptomas „kalba“už jį), ir kaip niekas iš mūsų neapsieina be svajonių, kur mūsų realybėje neįgyvendinami norai yra įgyvendinami. Miesto legenda, kad ir kaip juokingai atrodytų, iš tikrųjų yra ypatinga kalba, leidžianti kalbėti apie savo problemas, o kartais ir simboliškai jas išspręsti.